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[RESENHA #172] A alma do mundo, Roger Scruton

Acervo Pessoal | Divulgação

A alma do mundo. SCRUTON, Roger. Editora Record, 2017. 238p ISBN 978-850-110-902-6 / R$ 38,20


SINOPSE: o renomado filósofo Roger Scruton defende a experiência do sagrado contra as formas modernas de ateísmo. Ele argumenta que nossas relações pessoais, intuições morais e julgamentos estéticos sugerem uma dimensão transcendente que não pode ser entendida apenas pela lente da ciência. Estar plenamente vivo e entender o que somos é reconhecer a realidade das coisas sagradas. Ao invés de um argumento para a existência de Deus ou uma defesa da verdade da religião, o livro é uma reflexão extensa sobre por que um sentido do sagrado é essencial para a vida humana e o que significaria a perda final do sagrado. Em suma, o livro aborda a questão mais importante da modernidade: o que resta de nossas aspirações depois que a ciência emitiu seu veredicto sobre o que somos?

Palavras-Chaves: Grupo Editorial Record, Roger Scruton, A alma do mundo

Com base na arte, Arquitetura, música e literatura, Scruton sugere que as formas mais elevadas de experiência e expressão humanas contam a história de nossa necessidade religiosa e de nossa busca pelo ser que pode responder, e que essa busca pelos sagrados domina o mundo com uma alma. A evolução não pode explicar nossa concepção do sagrado; A neurociência é irrelevante para nossas relações interpessoais, que fornecem um modelo para nossa postura em relação a Deus; E o entendimento científico não tem nada a dizer sobre a experiência da beleza, o que proporciona uma perspectiva de Deus sobre a realidade. 

Em última análise, um mundo sem o sagrado seria um mundo completamente diferente no qual nós humanos não estamos realmente habituados, fazendo-nos sentir fora do eixo, fora de casa. No entanto, apesar do encolhimento do sagrado no mundo de hoje, diz Scruton, os caminhos para a transcendência permanecem abertos. "

Roger Scruton defende uma forma de dualismo cognitivo que explica tanto o mundo natural - isto é, o mundo objetivo do neurocientista e evolucionista darwinista - e o Lebenswelt, o mundo da vida que "emerge" de O mundo natural que ainda é irredutível a ele. Scruton é claramente influenciado pelos grandes nomes da filosofia continental: Kant, Husserl, Sartre e outros, e muitas vezes cita Searle pela sua teoria do discurso-ato. O que Scruton fornece, com pouca clareza para um autor influenciado por pensadores tão difíceis, é uma descrição fascinante e defesa do nosso apego ao sagrado, no mundo e outro. 

O livro é principalmente uma defesa da experiência vivida na tradição fenomenológica. Scruton argumenta que nossa experiência vivida no Lebenswelt (um termo emprestado de Husserl) é uma "intencionalidade excessiva", ou seja, uma resposta a uma "subjetividade que está além do mundo dos objetos" (175). Em um mundo de objetos, de alguma forma o subjetivo emerge. Quando olhamos para o rosto de outro, vemos mais do que carne; Vemos a própria subjetividade. "O rosto", ele escreve, "embora apareça no mundo dos objetos, pertence essencialmente ao sujeito" (96).Este encontro com o outro é o relacionamento "eu-você" que não pode ser explicado ou reduzido à neurociência. Quando nos encontramos com o rosto de outro, vemos passado, no seu "horizonte", para encontrar a subjetividade do outro, e isso exige que damos mais do que explicações para nossas ações (através do exame de conexões causais em estados cerebrais ou "adaptabilidade" Na evolução darwiniana), Mas também razões e compreensão. Isso faz parte do dualismo cognitivo: explicação, por um lado, compreensão e razões do outro. Quando nos ocupamos apenas da explicação, a pessoa desaparece com a nossa responsabilidade perante a pessoa. Quando a pessoa desaparece, nossa ação é governada por nada além da presença de um objeto. 

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Para Scruton, esse encontro com o outro não ocorre apenas com o rosto de outro, mas também com o mundo. Ele descreve isso melhor com uma fenomenologia fascinante da música. A música tem um "movimento" que surge da experiência dos sons, mas, quando analisados ​​como sons, não se consegue encontrar movimento. Esta propriedade da música como experimentada é irredutível aos sons, mas nós o ouvimos. Não importa o quanto analisemos ondas sonoras ou mesmo nossa experiência com cada som ou tom em um movimento musical, Não podemos explicar o porquê ou o que é que ouvimos. Nós simplesmente ouvimos o movimento da música.Tal como acontece com o rosto, ao ouvir este movimento, estamos experimentando a nossa capacidade de "ultrapassar a intencionalidade". Essa experiência com o mundo é como encontrar um assunto que não existe: "A música nos aborda como outros nos abordam .... Além das fronteiras do mundo natural "(175). 


Em alguns lugares, Scruton aborda a teoria política tomando uma posição contra a ciência social reducionista e a teoria rawlsiana e contratual. Por sua conta, todos eles envolvem "limpar o Lebenswelt de todos os tópicos de observação piedosa que não podem ser substituídos por escolhas de livre escolha e auto-fazer ... [formando um mundo] em que nós humanos não estamos verdadeiramente em casa" (94 -95). Em vez de tentar reduzir o mundo da vida para a explicação (o que, novamente, Ele pensa que é impossível), deve ser abraçado como fundamental para a felicidade humana e social: "Através dos laços transcendentes da piedade, entramos no reino das coisas sagradas, de obrigações que não podem ser consideradas em termos de qualquer acordo que fizemos, E que falam de uma ordem eterna e do outro mundo "(176). Scruton é conhecido por seu endividamento ao pensamento de Edmund Burke, e isso mostra aqui. Essa tentativa de fundamento filosófico em nosso apego a pessoas, lugares e coisas é uma forma de justificar a teoria de Burke dos "pequenos pelotões" da sociedade que proporcionam significado aos seus membros. Nosso encontro com o outro no rosto e o Outro no mundo fornece a base para a intersubjetividade na forma de significado e solidariedade compartilhados em uma era de alienação. 

Scruton aborda outros tópicos, incluindo a teoria política de Hegel, Religião, mitos de criação, existência de Deus e arquitetura. Grande parte do conteúdo é um resumo de seu trabalho anterior em estética. Em geral, o livro é menos persuasivo que não devido a qualquer falha nos argumentos (pensei em questionar alguns), mas porque o escopo do livro é tão amplo que inspira o leitor a ler em vez de resolver. Scruton toca lindamente a superfície de tantas questões que, embora o leitor não esteja totalmente convencido de todos os seus pontos, ele demonstra o potencial de uma visão de mundo coerente e abrangente com um mundo de vida robusto e legítimo. 

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O AUTOR





Roger Scruton nasceu na Inglaterra e é escritor, filósofo e jornalista. Sua especialização concentrase na área de estética, com atenção especial para a música e a arquitetura. Escreve frequentemente na imprensa sobre questões políticas e culturais e é atualmente pesquisador do Institute for the Psychological Sciences.

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