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[DROPS #4861] A Divina Comédia, de Dante Alighieri (1320)

segunda-feira, março 25, 2019

/ by Vitor Lima
Dante e Virgil cercados por demônios, passando pelo Inferno, ilustração de Gustave Doré para uma edição de 1861 do Inferno de Dante (A Divina Comédia).

Como todos sabem A Divina Comédia é um poema épico narrativo escrito pelo italiano Dante Alighieri, iniciado em 1308 e concluído em 1320, um ano antes de sua morte em 1321. A obra é considerada atualmente uma das mais proeminentes facetas da alta literatura italiana, sendo considerada também, uma das maiores obras da literatura mundial. Nesta obra, o autor apresenta-nos sua visão imaginativa acerca da vida pós-morte, sendo dividida e catalogada em três seções, sendo elas: 1. Inferno, 2. Purgatório e 3. Paraíso. A narrativa descreve com clareza os cursos de Dante através do Inferno, Purgatório e paraíso (ou céu) enquanto que, de forma alegórica, o poema represente a jornada da alma para um encontro com Deus. O livro foi escrito sob a ótica da teologia cristã medieval, tendo como principal aporte a filosofia tomista, e na suma teológica de Tomás de Aquino.
Consequentemente, a Divina Comédia tem sido chamada de "a Summa em verso". No trabalho de Dante, Virgílio é apresentado como razão humana e Beatrice é apresentado como o conhecimento divino,

Em 1966, o crítico Frances Ferguson escreveu: “Cerca de 16 anos atrás, o falecido Erich Auerbach me disse que a produção atual de Dante em todas as línguas chegara a tal ponto que nenhum homem conseguiria acompanhá-lo, mesmo que ele dedicasse tempo para o trabalho”. As coisas não diminuíram desde então, e agora até as traduções de Dante vêm com introduções e anotações hipertrofiadas; eles são livros sobre Dante por direito próprio. No ano passado, a Penguin publicou Dante em inglês, uma antologia de traduções e versões do trabalho do poeta, que veio com uma introdução de 130 páginas extremamente útil por Eric Griffiths, repleta de insights surpreendentes.

Aquela introdução elevou a fasquia sobre o que poderíamos esperar numa edição em inglês de Dante: assim como todos os antecedentes biográficos e literários, havia muita atenção nos sons que Dante usava e nas várias oportunidades e obstáculos que eles representavam o tradutor. Nós normalmente não conseguimos ver uma leitura atenta aplicada à poesia estrangeira.

Agora, outro professor de Cambridge mergulhou na Divina Comédia e apresentou a primeira parte do que propõe ser a nova e definitiva edição de três volumes para os anglófonos. Em 2004 Granta publicou uma tradução do Inferno de Ciaran Carson, que eu recomendei calorosamente nestas páginas; mas isso foi para ler por diversão - o texto italiano não foi reproduzido. Everyman publica uma tradução em um volume de todo o trabalho de Allen Mandelbaum, que é incrivelmente bom, mas, novamente, apenas em inglês. Este novo pinguim é um texto paralelo e destina-se a substituir o texto de três volumes com presépio por John D Sinclair que, notavelmente, tem sido em torno de fazer seu trabalho descomplicado desde 1939.

Mesmo que você pudesse se sepultar, como os epicuristas no sexto círculo, com o enorme número de traduções disponíveis, você ainda deve dar uma olhada neste. Até mesmo o fã casual de Dante, ou o dilledante, deveria fazê-lo. Pois eu me lembro de Kirkpatrick como um professor decente e solícito (diferente de alguns demônios infernais que posso lembrar entre seus colegas), e sua introdução, que em si pesa 100 páginas (sem contar as 130 páginas de notas e comentários para cada uma). canto), diz-lhe, de fato muito legível, praticamente tudo que você precisa para uma maior apreciação do trabalho - bem como aguçar seu apetite para os volumes subseqüentes.

Por exemplo, Kirkpatrick aponta (o que quer que a sinopse nas costas diz) como a visão de Satanás no final do Inferno é anticlimática e quase ridícula; ele nos alerta para o que é moderno e o que não é no poema; ele aborda o contexto histórico e político; Ele nos leva, suavemente, à mente de Dante, e mostra como e por que sua influência pareceu crescer com o passar do tempo. Nós até temos um mapa da Itália trecento (aninhada contra um mapa do inferno).

Quanto à tradução em si, ganhamos muito da fidelidade de Kirkpatrick à sintaxe e às nuances, e ao fato de o italiano estar na página oposta à nossa inspeção. Ele não se esforçou para reproduzir a rima - isso seria demais, a menos que você esteja feliz em introduzir distorções, o que Kirkpatrick não é. Mas ele acerta o medidor e não congela a expressão de Dante no arcaísmo. Às vezes, Kirkpatrick parece interessado não apenas em revivificar a língua, mas em fazer um trabalho extra para si mesmo: eu me acostumei a deixar as palavras "Malebolge" e "Malebranche" como estavam, sem traduzi-las como "Rottenpockets" e "Rotklors". respectivamente; e eu não teria esperado "ahi" como em "Ahi quant'elli era ne l'aspetto fero!" (canto XXI, linha 31) para ser processado como "Eek!" Ainda assim, Kirkpatrick já escreveu pelo menos três livros sobre Dante e provavelmente esqueceu mais sobre o poeta do que jamais saberá, por isso confio em seu julgamento. E se o Purgatorio e o Paradiso forem tão bons quanto isso, então os leitores ingleses, espero, começarão a se familiarizar com os dois terços do trabalho que nunca chegam a ser lidos. Espero, no entanto, que o volume final tenha um índice. É útil saber quem foi enviado para onde. começar a familiarizar-se com os dois terços do trabalho nunca mais chegar à leitura. Espero, no entanto, que o volume final tenha um índice. É útil saber quem foi enviado para onde. começar a familiarizar-se com os dois terços do trabalho nunca mais chegar à leitura. Espero, no entanto, que o volume final tenha um índice. É útil saber quem foi enviado para onde.

As divisões desta obra:

INFERNO

O poema começa na noite anterior à Sexta-Feira Santa no ano 1300, “na metade do caminho da nossa vida”. Dante tem trinta e cinco anos, metade do tempo de vida bíblico de 70 (Salmos 89:10, Vulgata), perdido em um bosque escuro (entendido como pecado),  atacado por feras (um leão , um leopardo e uma loba) ele não pode fugir e incapaz de encontrar o "caminho direto" (diritta via) - também traduzível como “caminho certo” - para a salvação (simbolizada pelo sol atrás da montanha). Consciente de que ele está se arruinando e que ele está caindo em um "basso loco”, onde o sol está silencioso (D ' sol tace), Dante é finalmente resgatado por Virgílio, e os dois começam sua jornada para o submundo. A punição de cada pecado no Inferno é um contrapasso , um exemplo simbólico de justiça poética ; por exemplo, no Canto XX, adivinhos e adivinhadores devem andar de cabeça para trás, incapazes de ver o que está à frente, porque era isso que eles haviam tentado fazer na vida:

Eles tinham os rostos torcidos para as coxas
e acharam necessário andar para trás,
porque não conseguiam enxergá-los à frente.
... e desde que ele queria ver a frente,
ele olha para trás e caminha para trás.

Alegoricamente, o Inferno representa a alma cristã vendo o pecado pelo que realmente é, e as três bestas representam três tipos de pecado: o autoindulgente, o violento e o malicioso.  Esses três tipos de pecado também fornecem as três principais divisões do Inferno de Dante: Inferno Superior, fora da cidade de Dis, pelos quatro pecados da indulgência (luxúria, glutonaria, avareza, raiva); Círculo 7 pelos pecados da violência; e os Círculos 8 e 9 pelos pecados de fraude e traição. Somado a isso, existem duas categorias diferentes que são especificamente espirituais: Limbo, no Círculo 1, contém os pagãos virtuosos que não eram pecadores, mas eram ignorantes de Cristo, e o Círculo 6 contém os hereges que contradiziam a doutrina e confundiam o espírito de Cristo. Os círculos número 9, com a adição de Satanás completando a estrutura de 9 + 1 = 10.

PURGATÓRIO

Tendo sobrevivido às profundezas do Inferno, Dante e Virgílio saem do sub-bosque para a Montanha do Purgatório, do outro lado do mundo. A Montanha está em uma ilha, a única terra no Hemisfério Sul, criada pelo deslocamento do rock que resultou quando a queda de Satanás criou o Inferno (que Dante retrata como existente debaixo de Jerusalém). A montanha tem sete terraços, correspondentes aos sete pecados mortais ou “sete raízes da pecaminosidade”. A classificação do pecado aqui é mais psicológica do que a do Inferno, sendo baseado em motivos, ao invés de ações. Também é extraído principalmente da teologia cristã, e não de fontes clássicas. No entanto, os exemplos ilustrativos de pecado e virtude de Dante baseiam-se em fontes clássicas, assim como na Bíblia e em eventos contemporâneos. O amor, um tema em toda a Divina Comédia, é particularmente importante para o enquadramento do pecado na Montanha do Purgatório. Enquanto o amor que flui de Deus é puro, pode se tornar pecaminoso enquanto flui através da humanidade. Os humanos podem pecar usando o amor para fins impróprios ou maliciosos ( Ira , Inveja , Orgulho ), ou usando-o para fins apropriados, mas com amor que não é suficientemente forte ( Preguiça ) ou amor forte demais ( Luxúria , Glutonaria , Ganância). Abaixo dos sete expurgos da alma está o Ante Purgatório, contendo os Excomungados da igreja e o falecido arrependido que morreu, frequentemente violentamente, antes de receber ritos. Assim, o total chega a nove, com a adição do Jardim do Éden na cúpula, igual a dez. Alegoriamente, o Purgatorio representa a vida cristã. Almas cristãs chegam escoltadas por um anjo, cantando Em exitu Israel de Egypto . Em sua Carta a Cangrande, Dante explica que essa referência a Israel saindo do Egito refere-se tanto à redenção de Cristo quanto à "conversão da alma da tristeza e miséria do pecado ao estado de graça". Apropriadamente, portanto, é domingo de Páscoa quando Dante e Virgílio chegam. O Purgatório é notável por demonstrar o conhecimento medieval de uma Terra esférica . Durante o poema, Dante discute as diferentes estrelas visíveis no hemisfério sul, a posição alterada do sol e os vários fusos horários da Terra. Nesta fase é, diz Dante, pôr do sol em Jerusalém, meia-noite no rio Ganges e nascer do sol no purgatório.

PARAÍSO (ou céu)

Depois de uma ascensão inicial, Beatrice guia Dante através das nove esferas celestes do céu. Estes são concêntricos e esféricos, como na cosmologia aristotélica e ptolemaico. Enquanto as estruturas do Inferno e do Purgatório eram baseadas em diferentes classificações de pecado, a estrutura do Paraíso é baseada nas quatro virtudes cardeais e nas três virtudes teologais.

As sete primeiras esferas do Céu tratam exclusivamente das virtudes cardeais da prudência, da fortaleza, da justiça e da temperança. Os três primeiros descrevem uma deficiência de uma das virtudes cardeais - a Lua, contendo o inconstante, cujos votos a Deus decaíram como a lua e, portanto, carecem de fortaleza; Mercúrio, contendo os ambiciosos, que eram virtuosos para a glória e, portanto, careciam de justiça; e Vênus, contendo os amantes, cujo amor foi dirigido para outro que não Deus e assim faltou Temperança. Os quatro últimos são, por acaso, exemplos positivos das virtudes cardeais, todos liderados pelo Sol, contendo o prudente, cuja sabedoria iluminou o caminho para as outras virtudes, às quais os outros estão ligados (constituindo uma categoria por si só). Marte contém os homens de fortaleza que morreram na causa do cristianismo; Júpiter contém os reis da justiça; e Saturno contém os temperados, os monges que respeitaram o estilo de vida contemplativo. Os sete subdivididos em três são aumentados por mais duas categorias: a oitava esfera das estrelas fixas que contêm aqueles que alcançaram as virtudes teológicas da fé , esperança e amor , e representam a Igreja Triunfante. A perfeição total da humanidade, purificada de todos os pecados e portadora de todas as virtudes do céu; e o nono círculo, ou Primum Mobile (correspondente ao Geocentrismo da astronomia medieval), que contém os anjos, criaturas nunca envenenadas pelo pecado original. Cobrindo todos eles é o Empyrean , que contém a essência de Deus, completando a divisão de 9 vezes a 10.

Dante se encontra e conversa com vários grandes santos da Igreja, incluindo Tomás de Aquino, Boaventura, São Pedro e São João. O Paraíso é, consequentemente, de natureza mais teológica do que o Inferno e o Purgatório. No entanto, Dante admite que a visão do céu que ele recebe é apenas a que seus olhos humanos permitem que ele veja, e assim a visão do céu encontrada nos Cantos é a visão pessoal de Dante. A Divina Comédia termina com Dante vendo o Deus Triúno. Num lampejo de compreensão que ele não consegue expressar, Dante finalmente entende o mistério da divindade e da humanidade de Cristo, e sua alma se alinha com o amor de Deus.

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